ungeordnete gedankenfetzen
zu „familie, schule und homophobie“

Ich bin in einem krass heteronormativen Umfeld aufgewachsen. An meiner Schule gab es bei etwa 800 Schülerinnen meines Wissens nicht eine, die offen schwul oder lesbisch lebte. Und mein engster Sozialisationsrahmen namens Familie war ja ohnehin eine heterosexistische Keimzelle par excellence. Heterosexualität umfasst nicht nur sexuelle Praktiken und an gesellschaftliche Vorschriften und Möglichkeiten gebundene Begehrensformen, sondern in erster Linie auch soziale Praktiken, einschließlich Arbeitsverhältnissen, Lebensstilen, Darstellung von Männlichkeit und Weiblichkeit im Alltag, etc. Heterosexualität zu untersuchen heißt in Bezug auf eine Familie deshalb nicht bloß nachzugucken, wer was im Bett macht, sondern wer das Bad putzt und den Kindern morgens die Stullen schmiert. Ich hatte in aller Hinsicht einen ganzen Mann als Vater. Von ihrem Macker ökonomisch abhängig, musste/muß meine Mutter Gegenleistungen erbringen: Kochen, Putzen, emotionale Pflege und nächtliche Sexarbeit. Die gelebte Sexualität meiner Eltern ist abschreckend und der pervertierte Höhepunkt einer kulturell promoteten Reduktion auf genitalen Steckkontakt. Es lief immer gleich ab: meine Mutter ging für gewöhnlich vor 23 Uhr ins Bett, mein Vater immer nach Mitternacht und bis dahin lag er rauchend und schnaufend auf dem Sofa und schaute in die Glotze. Wenn er Bock auf Sex hatte, dann blieb er nicht bis Mitternacht auf dem Sofa liegen. Wenn er Bock auf Sex hafte, dann folgte er meiner Mutter einfach wenige Minuten später ins Schlafzimmer. Was dann folgte waren 5 Minuten Fickgeräusche inklusive quietschendem Bettrahmen. Danach ging die Schlafzimmertür auf, meine Mutter verschwand ins Bad und wusch sich, mein Vater machte 'ne Zigarette an und flappte sich wieder vor den Fernseher, meine Mutter kam aus dem Bad, sagte meinem Vater 'Gute Nacht' und verschwand ins Schlafzimmer. Ich schämte mich, das immer wieder mitkriegen zu müssen. Und ich ekelte mich vor meinen Eltern, konnte ihnen am nächsten morgen nicht in die Augen gucken.

Im Grunde war meine Mutter eine „gute Mutter“, selbstverständlich, das wollte sie immer. Wenn es darum geht, eine „gute Mutter“ zu sein, werden bestimmte Fähigkeiten/Eigenschaften verlangt, nämlich solche, die sozial mit Weiblichkeit verbunden sind. Während bei „Frauen" damit gerechnet wird, dass sie diese Eigenschaften besitzen, wird ihr Auftreten bei „Männern“ meist besonders herausgestellt ('er ist so nett mit Kindern' ‑ 'er hat so lecker gekocht'). Diese Frau namens Mutter hat sich behutsam in ihrer Mutterrolle eingenistet; ich habe bis heute kaum eine Ahnung, wer diese Person abseits ihrer Mutterfunktion eigentlich ist.

Ich weiß, daß mein Vater regelmäßig Witze über Schwule gemacht hat, auf irgendwelchen Familientreffen zum Beispiel. Ich habe früh gemerkt, dass Schwul‑sein nichts erstrebenswertes ist; dass es minderwertig ist. Und ich kann mich erinnern, dass ich das adaptiert habe, eine ganze weile selbst heteronormierte und homophobe Praktiken vollzogen habe (trotz allem was seitdem passiert ist, sind bestimmte Formen von Homophobie bis heute in meinem Hirn verankert). Eine Zeit lang hatte ich voll Schiß, dass mich meine Eltern oder die anderen in der Schule vielleicht auch für schwul halten könnten. Was folgte, war dann erstmal typisch für viele jungen in diesem alter: Vermännlichungsstrategien inklusive Darstellungs‑Training in Heterosexualität. Der Stempel „schwul“ konnte jeden treffen und es war ein Dilemma, so gelten zu können.. Wer als schwul tituliert wird, zuckt zusammen, schlägt zu, wird rot, wehrt sich ... Wer das Wort setzt, erlebt Macht. Der andere reagiert ‑ egal wie, er hat keine Chance. Wenn er sich wehrt, ist das logisch; wenn nicht, dann stimmt das Gesagte. Mit dem schwebenden Begriff des „Schwul‑seins“ im Nacken, wird ein Verhaltenskodex erstellt, der Freundschaften zu anderen Jungen zurichtet und belastet. Wohin mit den zärtlichen Gefühlen, mit der Bewunderung, mit dem Mitgefühl für den anderen Jungen?

Als ich mich dann mit 14 so richtig doll in ein Mädchen verliebte, und die mich auch ganz toll fand, und erster Kuß und so, da war ich nicht nur glücklich über mein Verliebt‑sein, sondern auch darüber, dass ich mich damit ja automatisch dem Verdacht entzog, 'en Schwuler zu sein. Ich wähnte mich dann etwa 3 Jahre in heterosexueller Sicherheitsfiktion, doch da geschah es: ich verknallte mich in einen anderen Typen. Da konnte ich erstmal gar nicht zu stehen. Die heterosexuelle Ordnung ist da ja auch durchaus brachial, wenn's darum geht, gegen sie aufzubegehren. Dafür hasse ich sie auch. Weil ich weiß, wie vielen Menschen sie regelrecht ein Korsett maßschneidert. Ich sah mich damals genötigt, mich zu fragen, ob ich denn jetzt doch schwul bin und mir die ganze zeit was vormachte. Heute schmunzel ich manchmal darüber, weiß im nächsten Moment aber auch, dass es eine beschissene Zeit war, weil da erstmal niemand war, der mich in meinen Gefühlen bestärkte. Wenn ich mitkriege, wie sich manche Menschen an ihrem heterosexuellen Korsett abarbeiten, finde ich schnell einen positiven Bezug zu meiner Feststellung, dass mir kein Kleidungsstück so richtig passt, welches der identitäre Kleiderschrank diesbezüglich zur Verfügung stellt. Zu diesem „ich fühl mich gut damit“ hat's allerdings auch ein Weilchen gedauert. Ich hab erst mit der Zeit gemerkt, dass Heten die eigentlichen Freaks sind, und dass es verdammt gut ist, sich in alle möglichen Menschen verknallen' zu können und ihnen nah sein zu wollen.

Trotzdem ist das nicht immer ganz einfach. Ich bekomme am eigenen Leib zu spüren, wie es ist, in der Öffentlichkeit wahlweise als Hete oder als Schwuchtel wahrgenommen zu werden. Wenn ich mit einer Frau körperliche Nähe im öffentlichen Raum lebe, dann interessiert das keineN; anders ist das, wenn ich mit einem anderen Mann Körperlichkeiten austausche, da reicht oft schon „einfaches“ halten der Hand des anderen aus, um den Spaziergang zum Spießrutenlauf werden zu lassen. Mich macht das unsicher. Und ich hab auch angst. und ab einem bestimmten Punkt macht es Beziehungen zu anderen Männem immer komplizierter, belastet sie, weil die Auseinandersetzung mit Homophobie und der dadurch produzierten „Andersartigkeit“ so zentral wird. Ich werde gezwungen, es zu einem teil meiner Lebensrealität zu machen, weil ich meine Unsicherheiten und Ängste nicht ignorieren kann und will. Ich inhaliere die homophoben Blicke und Kommentare der anderen, weiß, dass es Typen gibt, die mich zusammenschlagen würden, weil ich sie die Brüchigkeit ihrer eigenen Heterosexualität und Männlichkeit spüren lasse. Die weltt der Heterosexuellen ist aggressiv. Sie schlägt um sich, will das zerstören, was sie hinterfragt. Sie schafft ihre eigenen Regeln, an denen sich das Denken orientiert. Sie schafft ihre eigenen Feindbilder und suhlt sich in ihrer Differenz zu ihnen. Sie produziert Macker und ideale Frauenbilder.

Die heterosexuelle Welt ist eine Welt der Normierung und der Herrschaft. Es ist nicht direkt die Herrschaft von einigen über andere. Es ist die Herrschaft der Normen und Reglementierungen über unsere Körper, unsere Empfindungen, Neigungen, Wünsche und Bedürfnisse. Die heterosexuelle Welt erklärt wo, wie und mit wem ich was machen darf und was nicht. Sie zerstört Möglichkeiten, sich nah sein zu können und zu wollen. Sie tötet liebe.

Ich versuche mich zurechtzufinden in dieser Welt. Mir Raum zu nehmen. Ich versuche Beziehungen mit Menschen „anders“ zu leben. Gegen den Widerstand derer, die immer wissen, was richtig und fälsch ist. Versuche mir selbst dabei auf die Schliche zu kommen, weil ich anderen nur nah sein kann, wem ich weiß, wie Nähe zur mir selbst herzustellen ist. Die heterosexuelle Welt ist nicht nur eine Welt der Geschlechter. Die Welt der Herrschaft ist auch eine Welt der Reichen und Armen, Weißen und Nicht‑weißen, der Jungen und Alten, Coolen und Uncoolen. Die Welt der Herrschaft ist auch eine Welt der Waren. Sie ist eine Welt der Vereinzelung. Wo stehe ich in dieser weit? Wo du? Wo kam ich sein, ohne mich fremd zu fühlen? Ohne mir selbst fremd zu sein? Ich weiß, dass ich vieles nicht weiß. Aber ich weiß, dass ich wissen will, wie es sich anfühlt es für mich zu wissen. Deshalb all das.

(Quelle: Things Are Queer Fanzine)

heteronormativ

als ich einmal ein paar Worte zu heteronormativitält in den Raum geworfen habe, reagierte ein Mann mit der ansage, dass heterrosexuelle nicht automatisch homophob seien. und dass sich alle menschen lieben können sollen ‑ egal ob sie frau‑frau, mann‑mann, oder eben auch mann‑frau seien. im nachhinein erschien mir diese rhetorik ein wenig dreist, denn sie stellte
mich, als derjenige, der in diesem moment lediglich seinen „ekel“ über die penetranz äußern wollte, mit der hetero‑paare den öffentlichen raum dominieren und das noch nichtmal merken, als etwas klassisches dar: den „intoleranten“ (bäh!), verbissenen hetenhasser. das ist nix neues, aber es gehört offensichtlich zum „neuen“ selbsbewusstsein heterosexueller
Subjekte, an ihre Ordnung, bzw. Gestaltung von liebe/freundschaft/sexualität/begehren 
keine kritik mehr zu lassen. 

mich widert erstmal v.a. die aufdringliche selbstverständlichkeit an, mit der hetenpaare präsent sind. egal, ob auf der strasse, im supermarkt, in sog. „szene“‑Iocations oder im kino. es ist so „normal“ mann und frau arm in arm zu sehen sich küssen zu sehen, und diese normalität ist es, die ich attackiere. da sie sich konstituiert über die permanente ausgrenzung und unsichtbarmachung nicht‑heterosexueller praxen und identitäten. und es kotzt mich an, wenn hetenpaare eng umschlungen auf der parkbank sitzen und sich nicht ein einziges mal in ihrem leben darüber gedanken gemacht haben, wie privilegiert sie innerhalb des öffentlichen Raumes verortet sind. und wie sehr sie eine zwangsheterosexuelle ordnung mittragen. 

und ich lasse diesen dämlichen scheiss ä la „wir dürfen uns doch alle lieb haben“ nicht gelten, wenn das impliziert, dass sich heten in ihre heterosexualität zurückziehen können und sich auf Kosten von anderen weiterhin ungestört mit diesem konstrukt dentifizieren. 

heterosexuell sein heisst nämlich nicht, dass eine frau mit einem mann küssend auf der parkbank sitzt. heterosexuell sein heisst, dass diese frau nicht auch mit einer frau küssend auf der parkbank sitzen könnte. heterosexuell sein heisst, dass dieser mann nicht auch mal einen mann lieben könnte.

 angesichts einer solch strukturellen homophobie will ich dann auch mal unfreundlich sein dürfen. es geht hier nicht um ein „tolerantes“ nebeneinander heterosexueller und nicht‑heterosexueller lebensweisen. es geht um die zerstörung einer heterosexuellen matrix, die alles nicht‑heterosexuelle als „anders“ markiert. es geht um die zerstörung der kleinfamilie und der liebespaar kultur. es gilt eine kultur zu attackieren, die heterosexuell zugerichtet ist und mich nötigt, mich als mann oder frau zu begreifen. ich will die zerfaserung einer heterosexuellen identität, weil sie meine gefühle und lüste zurichtet. Meine handlungsmöglichkeiten eingrenzt. meine beziehungen zu anderen menschen kategorisch vordefiniert und eingrenzt.

ich will einen offenen raum identitärer unverbindlichkeit, frei von definitionszwang und voller uneindeutigkeiten. ich will menschen interessant finden, mich in menschen verlieben können, sie lieben können, und ich will körperlichkeit mit anderen menschen leben können ‑ und zwar ohne geschlechtliches vorzeichen.
So.

(Quelle: Things Are Queer Fanzine)

sexualltät ist ein kulturelles produkt, das ganz und gar von machtverhältnissen durchsetzt Ist. es handelt sich nicht um ein sogenanntes „natürliches“ und ahistorisch gegebenes set an „biologischen“ grundeinstellungen. sondern um ein set an praktiken, techniken, verhalten, sprache, zielchen, die von anfang an sozial sind. sexualität ist von machtverhältnissen durchsetzt. ich wiederhole mich, weil es wichtig ist zu verstehen, dass es hinter dieser zugerichteten form der sexualität keine ursprüngliche oder wahre sexualität gibt, die es zu entdecken gilt. es gibt daher in unserer kulturauch keine sexualität, die außerhalb einer kapitalistischen logik existiert. Sexualität kann im Grunde als politische Ökonomiegedacht werden, als ein sytematisches Geflecht von Differenzen, die Wert produzeren, zirkulieren lassen und ordnen. in kapitalistischer logik ist Mehrwert oder profit der primär zu produzierende wert.

die anhäufung von profit muss wert aus dem ziehen, was von arbeiterInnen produziert und zu jemand anderem transferlert wird. Arbeit ist so organisiert, dass die Zeit von ArbeiterInnen am effizientesten verwertet werden kann und insofern erfordert Kapitalismus immer eine disziplinierte Arbeitskraft, einen Korpus von ArbeiterInnen, die in der lage sind, ihre Körper gegenüber den sozialen Anforderungen und Pflichten in einer verantwortungsvollen Weise zu bearbeiten. Folgt mensch dieser Logik, erscheint Sexualität innerhalb der kapitalistischen Disziplin sowohl als das, was diszipliniert werden muss, wie auch als Exzess oder Widerstand, der gegen Disziplin übrig bleibt und der daher befriedet, angepasst und zugelassen werden muss. Folgerichtig muss Sexualität sozial gemanagt und koordiniert werden, um ihre soziale Nützlichkeit, d.h. ihre Profitabilität, zu maximieren.

In der kapitalistischen Logik kann sexualität grob in zwei sektoren ‑unterschieden werden. Das Reproduktive und das Erotische / die Lust. Der nutzen der Reproduktion für ein System, das von ununterbrochener Expansion abhängt, ist offensichtlich. Profitsteigerung hängt immer von der Produktion neuer ArbeiterInnen ab; je stärker die Zahl der vorhandenen ArbeiterInnen die Zahl der benötigten übersteigt desto leichter lassen sich die löhne niedrig halten. der profit hängt aber auch von der produktion neuer konsumentInnen ab. Diese Strategie der Profitabilität muss aber auch das mobilisieren, was ausgeschlossen ist, nämlich die lust, die „nicht‑nützliche* Dimension der Sexualität. Das Besondere des Spätkapitalismus liegt darin, wie er diese tust verwaltet und von ihr profitiert: es ist ihm weitgehend gelungen – und das macht u.a. seinen Erfolg aus ‑ die Artikulation von Bedürfnissen und Wünschen entlang zweier Basisachsen zu etablieren: genitale Belohnung und Befriedigung durch Konsum.

(Quelle: Things Are Queer Fanzine)